剧情简介：
‘楠木邸’作为实体空间，在片中承担怎样的功能定位？
‘楠木邸’在原始素材中明确为‘乡下一座新建宅院’，由主角楠木凑担任管理员；其初始状态被定义为‘有恶灵寄宿、非常不干净’，属需干预的异常场所，而非天然神域或历史遗迹。该宅院未冠以地名、宗族名或结界名，命名直接取自管理者姓氏，强调人与空间的临时契约关系。
净化过程无咒文、法器或仪式描写，仅依托楠木‘身怀超强驱除邪祟力量’这一既定能力完成；后续‘四季如春的神域’并非空间本质突变，而是神明长期聚居后形成的生态结果。因此‘邸’始终维持现实宅院的基本属性——有屋檐、庭院、日常动线，神明入驻不改变其物理结构，只改写使用逻辑。
‘神明庭院’中的‘神明’是否具备可辨识的类型学特征？
原始素材列出三类可锚定身份的神明实体：‘山神’（明确关联山林地域，习性为‘爱吃甜食’）、‘灵龟’（明确物种+习性‘嗜酒’）、‘眷族’（与山神并列出现，描述为‘毛茸茸’，属附属存在但未指明具体物种）。三者均以感官化日常行为定义，而非神格、权能或信仰来源。
‘现代阴阳师’的造访构成隐性参照系：其存在印证该世界中神明与人类修行者分属不同生态位，且楠木的能力被专业群体认可，说明驱邪效力具有客观可验证性；但阴阳师未被纳入庭院常驻体系，进一步划清‘神明庭院’的边界——它不服务信仰体系，只回应宜居需求。
整部作品的叙事支点落在‘空间转化’而非‘神明起源’：观众无需预设神道教知识或神话谱系即可进入，所有神明形象皆服务于‘山林乐居生活’的氛围营造。从‘不净之地’到‘神明纷纷而来’，变化动力来自环境质量提升，而非神谕、契约或献祭。这种将超自然存在彻底日常化的处理方式，使本作区别于神殿叙事、降神仪式或信仰重建类题材，更接近一种空间社会学式的奇幻推演——当一处住宅足够舒适，连神明也会来租房。
